الهيكل الإداري لبيت طوقي:

إنّ الهياكل السياسية والاجتماعية لقبائل بيت طوقي كان مقسماً على عشائر كل عشيرة تمارس الحكم الذاتي بواسطة زعيمها (سيم) وإنّ كان لا يعرف متى بدأ هذا النظام ، وكيف استحق هذا الفرع دون الآخر الزعامة في البداية إلا أنّها لاحقًا أصبحت استحقاقًا وراثيًا . ” وتسمى العمودية بالبلين (جبت) ،والعمدة “سيم” ويلقب بكنتيباي عند البلين والحباب والبيت جوك والماريا والمنسع ، وهو منصب يتم بالتوارث وعادة أكبر أولاد العمدة هو الأولى بالعمودية إلا إذا وجدت ظروف خاصة تقدر بقدرها ويتم تنصيب العمدة في موكب مهيب يسمى”كبكب” يحضره عامة الناس ووجهاء وأعيان وعمد البلين والقبائل المجاورة. كان للعمدة هيبة و احترام وتقدير عند كل الناس وكان صاحب الأمر والنهي في القبيلة بلا منازع وكل المناصب والألقاب دونه “^[1] والعمودية بدورها تنقسم إلى حصص وتأتي في الأهمية بعد العمودية . والحصة تكون من حق كل فخذ أو أسرة وصل عدد رجالها البالغين إلى أربعين رجلاً . والحصص يعتبرون نواباً للعمدة في أُسرهم أو فخذهم ويساعدونه في شؤون القبيلة المختلفة من جمع الدية والضرائب وفي فض المنازعات وفي شؤون القبيلة الأخرى.

المدن الرئيسية لقبيلة بيت طوقي  :

  أمّا مدن وقرى بيت طوقي فمنها حلحل : وهي المقر الأساسي للقبيلة ويحيطها قرى كثيرة: أراس وسروا ، متكلأبي ، ماي أوالد ، شيكا عد حزباي ، جنقنيت ، قبي ألبو ، سبر، طروم، مأتوت ، معركي ، إردا ، فانشبكو، فانا ، والقرى المجاورة لها ، بركنتيا ، ليبنا ، حبوب ، أفطروق ، مرجن ، عمر أمير ، دو العقدة ، طعداكرخ ، قيسو ، قربعل ، ششا ، أبلبا، شنقورونتلا ، دادو  زرون  ، قارسقر ، قلجبا ، توفالبوا ، أزرقت . وغيرها .

تحليل تاريخي بالاطلاع على المصادر يفيد :

• أنّ البلين الأصليين حسب الإدريسي وابن الوردي كانوا يعتنقون الديانة النصرانية على مذهب اليعاقبة منذ العهد القبطي مثل النوبة والحبشة وأكثر البجة، والمعروف أن الحبشة اعتنقت المسيحية على المذهب اليعقوبي من القرن الثالث الميلادي، والنوبة من القرن السادس الميلادي ، ومن كلام بن القلاقس أيضاً يفهم أن البلين كانوا على الديانة النصرانية على المذهب الأرثودوكسي إذ يقول وهو يتحدث عن حادثة هدم المساجد: ” كل ذلك برأي المطران الواصل إليها من الديار المصرية حماها الله.. ولم يخرج المطران المذكور الا بعد أخذ المواثيق عليه من البطرك بأن لا يحدث حادثا من إلجاء المسلمين إلى التنصر ولا يهدم مسجداً ولا يخرج عن الطريقة المعهودة من مثله ….”^[2].
• جاء في النصوص على أنّهم من اليعاقبة الخوارج وكان يطلق هذا المصطلح على الطائفة الموحدة من المسيحيين الذين كانوا لا يؤمنون يالتثليث ويقولون إنّ عيسى ذو طبيعة بشرية، وجراء ذلك تعرضوا للتضييق من الدولة الرومانية فاحتموا بالقبائل الصحراوية التي كانت تسكن إلى الجنوب الشرقي من مصر، ومثلهم كان مسيحيوا الحبشة على هذا المذهب أيضاً.
• وضحت النصوص أيضاً ما يتمتع به البلين من صفات وأوصاف كالصرامة والشجاعة وقوة الشكيمة، وشدة المراس عند اللقاء، كما جاء في النصوص منها “ولهم صرامة وعزم وكل من حولهم من الأمم يهادنونهم ، ويخافون ضرهم”
• كانوا أسياداً في مناطقهم يسمحون ويمنعون المرور بها وقت ما يريدون. ولذا يشير ابن القلاقس إلى حدوث المنع للوصول إلى السواحل من الجانب المتملك عليه البلين .
• في الحالات العادية كانوا على علاقة جيدة مع من يجاورونهم ويتبادلون معهم المصالح والهدايا”تشير النصوص إلى العلاقة التي كانت قائمة بين القبائل في المنطقة ، فرغم المنافسة الطبيعية بين القبائل البدوية على أماكن المياه والكلأ إلا أن علاقة البليين بجيرانهم كانت تتسم أيضاً بالطيبة وحسن الجوار، يدل على ذلك الهدايا التي كانت تصلهم من جيرانهم ، ولا بدّ أنّهم كانوا أيضاً يهادونهم”^[3]كما أنّ قوافل التجارة كانت تمر بأراضيهم بسلام دون أن يتعرض لها أحد في الحالات العادية.
• أشارت النصوص إلى جيران البلين ” بالأمم المجاورة لهم ” والمقصود بالأمم المجاورة لهم هنا هم البجة والحبشة و النوبة.
• وجود علاقة لهم بالروم والمقصود بالروم هم البيزنطيون الذين حكموا مصر قبل الإسلام والذي ورد ذكرهم في القرآن.
• إنهم قوم من السودان ، ولم يشر إليهم على أنهم قوم من العرب، أو الأقباط،أو الحبش، أي ما يعني أنّهم من السكان القدامى في المنطقة
• يعود وجودهم في هذه المنطقة إلى الفترة التي سبقت ظهور الإسلام كما جاء في نص الإدريسي”وأنهم على دين النصرانية من أيام القبط وقبل ظهور الإسلام”^[4] أيّ ما يعني أنّهم كانوا موجودين في هذه المنطقة قبل القرن السابع الميلادي.
• بينت النصوص أيضاً مناطق انتشارهم في المناطق الواقعة بين الحبشة والبجة، ويصلون إلى النوبة؛ إذحدّد الإدريسي في نص رقم (1) منطقة البلين بأنّها بين أرض النوبة وأرض البجة، وهي نفس الحدود التي ذكرها ابن الوردي ،وذلك يدل أنّ امتداد حدود البلين شرقاً كان يصل إلى ميناء عيذاب، وغربا إلى حدود مدينة أسوان حيث كانوا يغيرون على أطرافها^[5]. وأمّا ابن القلاقس فيتحدث عن الطريق البري المؤدي إلى مصوع والمسيطر عليه البلين ،وإوستيتووس الذي قال بوجودهم شمال سرايي، والمعروف أن كرن كانت طريق القوافل التجارية البرية عبر التاريخ،ونقطة التقاء التجار القادمين من سواكن في الشمال ومصوع في الشرق، وسنار في الغرب، ومن مناطق داخل الحبشة وبناءً عليه فإنّ هذه النصوص قد حددت مناطق تجوال البلين ما بين أسوان غربا وعيذاب شرقا ومناطق حلحل بقوص جنوبا .
• هم قوم رحل يتنقلون من مكان إلى آخر مثل قبيلة لمتونة القوية التي كانت تنتشر في المغرب الأقصى وحتى نهر السنغال جنوبا،والتي أقامت في القرن الحادي عشر الميلادي دولة المرابطين في الأندلس والمغرب العربي . ووجه المقارنة بين القبيلتين أن كلتا القبيلتين كانتا تتميزان بالقوة والشجاعة ، كما أنّ أنماط معيشتهما تتشابهان، فالأولى كانت تنتشر في الصحراء الواقعة بين مصر والنوبة والحبشة، بينما كانت الثانية تنتشر في الصحراء الواسعة في المغرب العربي حتى نهر سنغال ، وكان الإدريسي على علم بقوة قبيلة لمتونة بحكم أنه عاش في صقلية والأندلس والمغرب العربي ؛ فمقارنته البلين بلمتونة لا بدّ أن تكون قبيلة البلين آنذاك قوة كبيرة ومؤثرة في أماكن وجودها كاللمتونة في المغرب الأقصى،^[6] ويفهم أيضاً ذلك من كلام ابن القلاقس إنّ البلين كانوا قوى لها إمكانية تمنع الوصول إلى السواحل عبوراً بأراضيها في الحالات غير العادية . ويفهم أيضاً من كلامه في الحالة العادية أنّ هذه المناطق كانت تمر عبرها القوافل المحملة من الغلال والأطعمة بسلام دون أن يتعرض لها أي أحد .
• تشير النصوص أيضاً إلى أنّ الدواب التي كان يستخدمها البلين للركوب وللإغارة على جيرانهم كانت الخيل .
• ويفهم أيضاً من صاحب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع الهجري أن البلين كان لهم دور التأثر والتأثير في الدولة الإسلامية مترامية الأطراف آنذاك .
• يمكن هنا الإشارة إلى أنّ اهتمام المؤرخين بهذه المنطقة في تلك الحقبة ربّما يعود إلى تحول طريق الحج نحو الجنوب أي إلى هذه المناطق بسبب احتدام الحروب الصليبية في العالم الإسلامي آنذاك.

إجمالاً حددت  النصوص التاريخية أن بلين في تاريخها القديم قوم من السودان وأصحاب خيل وديانتهم النصرانية، ووضحت حدود بلادهم ومناطق تجوالهم وأوصافهم قوةً وشجاعةً، وأنماط حياتهم ترحالاً واستقراراً، وعلاقاتهم بجيرانهم سلماً وحرباً.

الديانة في البلين:

قومية البلين تنقسم من حيث الديانة إلى مسلمين ومسيحيين متعايشين فيما بينهم متعاونين ومقدرين للتباين العقدي.  

المسيحية في البلين:

يقينًا هي الأسبق فقد اعتنقها البلين بقرون قبل ظهور الإسلام بل قبل هجرتهم من مواطنهم الأصلية في لستا ” بيت ترقي ” أو حماسين ” بيت طوقي ” حسب إحدى الروايتين –  إلى أقليم عنسبا مثل كل شعوب الحبشة التي أتت إليها المسيحية مبشرة بدين جديد يحل محل الوثنيات.

وصلت المسيحية الأرثوذوكس إلى الحبشة عبر قوم من مدينة” صور ” في الشام  كانوا يحملون العقيدة المسيحية اليعقوبية فأصبحت دين الحبشة الرسمي ولا تزال،   تم تتابعت الديانات المسيحية الأخرى من كاثوليك وبروتستانت.. ولأن هذه الديانات المسيحية مختلفة فيما بينها قد وجدت كل واحدة منها نصيبًا من الأتباع من البلين وإن قل أو كثر النصيب حسب الظروف التي تحيط بكل ديانة ولهذا كان حظ الأرثوذوكس الأكبر وكان الأصل في البلين كلها من بيت  ترقي وبيت طوقي ثم اعتنق بعضهم الكاثوليكية لاحقًا وكان لهم نصيب لوجود مبررات كثيرة أهمها أنها كانت مدعومة من الإيطاليين والفرنسيين عبر جهد تبشيري كبير نشط وخدمات مقدمة لا تقدمها الكنيسة الأخرى من تعليم وصحة ومساعدات.

وصلت الكاثوليكية إلى بلين بواسطة  مبشرين إيطالين  في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي تقريبًا .وبعض المبشرين الكاثوليك  أتى من فرنسا .وقد تأسست بعثة بقوص – أرض البلين – بتاريخ 1852م .حيث بدأت التبشير بداية وسط قبيلة ترقي التي كانت تدين بالمسيحية الارثوذكسية وتواصلت في امتدادات جغرافية وبشرية مختلفة  حتى وجدت قدمًا في أكثر من مكان وفي أكثر من قبيلة وكان ذلك ثمرة لجهود المبشرين الغربيين  من إيطاليا أولًا وفرنسا ثانًيا ومن دول أخرى لاحقًا كلها  أخذت تعمل على تنصير بقوص  على الأقل منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي ومن أشهر المبشرين الأب استيلا الذي وصل إلى بلاد بقوص عن طريق المنسع وكان معه سابيتو حيث أسسا معاً بعثة بقوص عام 1852م  وكان الأب استيلا كاثوليكيًا وبدأ دعوته وسط بلين الترقي ويعتقد أنه أول من أدخل المذهب الكاثوليكي إلى بقوص وتبعه رهبان فرنسيون آخرون وقد تزايد نشاطهم في كل من بقوص وأكلي قوزاي^[7].

بدأت المسيحية تنتشر ببطء شديد وسط القبائل الوثنية خلال قرنين من الزمان^[8] شأن البلين في ذلك  شأن المجموعات الأخرى في المنطقة إذ تسربت إليهم المسيحية وإن كان تاريخ اعتناق البلين للديانة المسيحية بالدقة غير معروف إلا أنه يعتقد كان مبكراً وأكيد أنهم كانوا مسيحيين قبل نزوحهم إلى إقليم عنسبا . وقد ظهر في وسط البلين نشاط تبشيري ثالث يدعو إلى البروتستنتات وله أتباع لكنهم قليلون جدًا بمقارنة بالأرثوذكس والكاثوليك. كل هذه  الديانات نشطت تتنافس فيما بينها على قوم كان بعضهم وثنيًا وبعضهم على دين الكنيسة الأرثوذكسية . وقد قامت كل  ديانة من المسيحيين بأنشطتها التبشيرية والتعليمية وأنشأت لها دور العبادة والكنائس وقد ساهمت الإرساليات الكاثوليكية خاصة في تعليم أتباعها ونشر مذهبها والتبشير في وسط من كان يدين بالأرثوذكس وذلك في القرن التاسع عشر .وقد وجدت قبولًا من المسيحيين البلين خاصة عند بيت ترقي– لأن بيت طوقي أسلموا إلا بيوت قليلة حافظت على مسيحيتها –  وذلك بسبب جهود المبشرين الأب استيلا والآخر سابيتو فقد أسسا في بقوص عام 1851م بعثة تبشيرية بعدما طردا من إقليم تقراي  وكانت هذه المناطق خالية من قساوسة منافسين من السكان والعلاقة بين البلين وسكان الهضبة لم تكن مريحة مما شجع البلين للإقبال على الديانة المسيحية الجديدة^[9] وتخلص كثير منهم من الديانة الأرثوذوكسية  كما أن الوجود المصري في مناطق البلين غازيًا قوياً شجعهم على طلب الحماية من هجمات الحبشة المسيحية وملاحقاتهم والتعايش معه والاحتماء به وذلك في العهد قبل الاحتلال الإيطالي.

الإسلام في البلين:

عندما ظهر الإسلام في الحبشة عبر البحر الأحمر  منذ هجرة الصحابة الأولى والثانية ومرورًا بعهود الدولة الإسلامية من دولة الخلفاء الراشدين والدول: الأموية والعباسية والأتراك وأخيرًا الدولة المصرية التي ورثت تركيا كان لبلين نصيب من الإشعاع الإسلامي وقد بدا متأخراً حيث أخذ ينتشر أكثر ويتمكن منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي إلى درجة ضيق فيها على  مساحة الديانة المسيحية التي سبقت إلى البلين. وبمرور الزمن رسخ الإسلام وسط  مجموعات البلين بفرعيهم الترقي والطوقي ومن يستظل بظلهم من القبائل الأخرى  وأكسب المؤمنين به من البلين  شعور الانتماء إلى أخوة عالمية، من دون أن يكلفهم ذلك الانسلاخ من بيئتهم وعاداتهم التي كان الإسلام يتسامح إزاءها مالم تتصادم مع أساسياته ، كما مزج الإسلام بين المجموعات المسلمة المختلفة في إرتريا الأمر الذي نتج عنه تكوين هوية جديدة ذات وعي بالذات الإرترية المسلمة تعمل لأهداف مشتركة أدت إلى تحديد ملامح الهوية الإرترية ودفعت إلى تأسيس الحركة الوطنية في مرحلة تقرير المصير في الأربعينيات والكفاح المسلح في ستينيات القرن الماضي.

إن الاتجاهات التي ساهمت في انتشار الإسلام في حلحل بقوص– المصطلح يشمل الطرفين من البلين –  حيث يسكن سواد الطوقي أو سواد الترقي في كرن وعيلا برعد وما جاورها وفي حلحل وقراها ومدنها المختلفة هي الطرق الصوفية  المتمثلة في البيوتات الدينية والطريقة الختمية لا سيما المراغنة والخلاوي القرآنية ، وخريجو مراكز الإشعاع الإسلامي مثل أَلْقَدِينْ ، والمساجد وحلقاتها العلمية ، وحلقات الذكر  والمديح النبوي ، و الاحتفال بالمناسبات الدينية كالأعياد والمولد والمعراج وعاشوراء وشهر رمضان واحتفالاته (العاياد) ، من منظور إطعام الطعام في رمضان ، والعيد وزيارة الأهل و الأقارب والأدعية والأذكار التي تقال في العيد ، وما يعمل في الأتراح والأفراح المرتبطة بالثقافة الدينية ، ولاحقاً قامت المعاهد والمؤسسات الإسلامية في إرتريا ومن تخرج من معاهد وكليات التعليم من طلاب البلين في السودان والأزهر الشريف والجامعات السودانية والسعودية وجامعات الدول العربية الأخرى لاحقا ،كل هذه المؤسسات والممارسات أدت دورًا كبيراً في ترسيخ الإسلام في حلحل بقوص  حيث تخرج فيها عدد كبير من أبناء القبيلة ثم عادوا ليقوموا بأدوار تعليمية وتربوية في بلادهم وفي أهليهم.

وعلى الرغم من عدم وجود إحصائات سكانية يقيينة توضح الفروقات من حيث العدد ومن حيث اتباع الديانة  بين قبائل البلين يمكن القول من خلال الواقع الذي قد يصدق في تقديرات العارفين بالمنطقة وسكانها بأن بيت طوقي اعتنقوا الإسلام بعد المسيحيية ويوجد بينهم بعض الأسر  المسيحية القليلة محافظة على ديانتها الأولى،  وأن بيت ترقي التي كانت عريقة في المسيحية تحول الكثير منها إلى الإسلام  لكن بدرجة أقل من بيت طوقي . أما المكونات الأخرى التي تكمل قومية بلين في القبيلتين  فهي على الإسلام جملة وتفصيلاً الأمر الذي يجعل السواد الأعظم من  قومية البلين مسلمين.

النشاط الاقتصادي لقبيلة بلين :

تعتمد بلين بكل فروعها على أنشطة اقتصادية تعيش عليها ويأتي في مقدمها:  

الزراعة:

وهي تؤدى بالطرق التقليدية وإن نظام الأرض القائم عندهم هو نظام توارث العائلة للأرض ، فتزرعها الأسرة بنفسها أو تؤجر الأرض بمقابل مالي أو بالنظام المعروف بجزء مما تنتج الأرض وإن عملية الزراعة تبدأ بتنظيف الأرض ثم حرثها بالمحراث باستخدام الثيران ثم تنظيفها مرة أخرى من الحشائش التي تخرج مع الزرع بالحش. والمعروف أن موسم الزراعة في المنطقة مرتبط بهطول الأمطار والمطر يهطل في الغالب في الشهور الأربعة من يونيو إلى سبتمبر من كل عام ، وإن تأمين الغذاء للعام كله يتوقف على تلك الشهور وتتأثر سلباً وإيجاباً بكمية الأمطار الهاطلة .

المنتج الزراعي ليس فيه مادة تذهب هدراً لأنها تتجه إلى تصنيف يوزعها إلى قوت للناس وعلف للماشية وإلى ما يمكن تصديره إلى مناطق أخرى أو استهلاكه محليًا بعد تخزينه لموسم الجفاف .

أمّا أنواع المحاصيل التي تزرع في حلحل بقوص فكثيرة ومتنوعة وتختلف من منطقة إلى منطقة أخرى فعلى سبيل المثال في المناطق المرتفعة يزرع الشعير والقمح ، والذرة الرفيعة ،والذرة الشامية ، داقوس ، الكتان ، النحق ، الفاصوليا بأنواعها المختلفة . أما في المنخفضات فتزرع الذرة والدخن والفول السوداني،فمناطق سروا وباب جنقرين وعنسبا أفضل المناطق لزراعة تلك المحاصيل ” وأجود أنواع الفول هو ما كان يزرع في منطقة عنسبا، وباب جنقرين، لأن من أهم مميزات أرض عنسبا أنها صلبة ، وحمراء ، لذا تسمى بالأرض (القيح) .

عموما إنّ الزراعة في مناطق البلين وخاصة الخصبة منها كان عائدها مجديًا مع اختلاف المواسم ومستوى هطول الأمطار. ويبيع المزارعون في هذه المنطقة جزءاً من انتاجهم وخاصة الفول لتوفير السيولة النقدية لشراء الاحتياجات كما أن هناك منتجات وفيرة من الفواكه تصدر إلى السوق وتوجد مزارع خاصة بالفواكه على ضواحي المدينة كرن وقرى والحزام الأخضر في عنسبا مثل مزارع وجنائن علابرعد^[10]– وهي مزارع جديدة في مواقع كثيرة صغيرة المساحات حسب قدرات الأفراد ومبادراتهم المنتجة وهي  غير جنائن ومزارع الإيطاليين الشهيرة في عيلا برعد وغيرها– وقد استفاد المواطنون من الإيطالين الخبرة في الزراعة البستانية والفواكه بكميات استثمارية إذ كانوا عمالًا فيها ويتابعون الدورة الزراعية  المنتجة فاقتدى بالايطاليين  كثيرون في استصلاح أراضي حول الوديان الرئيسة والأراضي الخصبة وتوسعت الزراعة إلى درجة تزود المواطنين بحاجتهم منها كما تمد المدن الأخرى بمواد خام زراعية تعزز جهد المصانع الوطنية أو الاستهلال العادي  .

الرعي:

توجد لدى بلين ثروة مقدّرة   في القطاع الرعوي. وإن رعاتها كانوا يذهبون إلى أماكن بعيدة في المواسم المختلفة بحثًا عن الكلأ والماء حتى يصلوا إلى مناطق القاش غربًا وإلى مضارب سمهر مثل شعب شرقًا .

هذه الثروة بدورها كانت تساهم في تحديد المكانة الاجتماعية لأصحابها بناءً على ما يملكون من الثروة الحيوانية. أما أنواع الحيوانات الموجودة في هذه المنطقة فهي في الغالب تتكوّن من الأبقار والأغنام والضأن والإبل وحيوانات أخرى للركوب مثل الحمير والبغال . ففي المناطق المرتفعة تكثر تربية الأبقار والضأن أمّا في المنخفضات مثل سروا وجنقرين وعنسبا وفانا فتكثر فيها تربية البقر والغنم والإبل ، كما كانت تعج بالحيوانات غير الأليفة كالبقر الوحشية والغزلان والحمر الوحشية وبالحيوانات المفترسة كالنمور والأسود والذئاب .. وغيرها .كل ذلك يعد موارد اقتصادية مهمة تسهم في تنوزيع موارد السكان  الاقتصادية وتزيد في غناهم ورفاهيتهم.

التجارة والحرف :

إنّ هذا القسم من النشاط يشمل قطاعاً واسعاً من النشاطات الاقتصادية من التجارة بمختلف مستوياتها نوعًا وحجمًا وإنتاجاً يقوم بها المواطن العادي في هذه المناطق مثل المصنوعات الخشبية ومهنة الخياطة والحياكة ، أو التجارة أو المطاعم  الصغيرة وبعض المواطنين  يستثمرون بطريقة عصرية في الإنتاج الزراعي والحيواني أو في القطاعات الحيّة الأخرى بأحجام متوسطة أو كبيرة وبعضهم  ينشط في عملية الإيراد والتصدير . ولهم نصيب وافر في أهل المهن المتنوعة الصغير منها والكبير  كالحدادة والنجارة والبناء والمعلمين والأطباء والمهندسين والإداريين والكتاب والفنانين … ^[11]–

[1] ـ محمد جمعة إسماعيل عثمان طلوق ، التسلسل الهرمي لبيت طوقي في إصدار الأحكام  وفصل المنازعات ، مقال منشور، في  ملتقى أبناء بيت طوقي بتاريخ 9 سبتمبر 2012.

[2] الزركلي ، الأعلام،     مصدر سابق ، ص  ، 26.

[3] ـ أحمد الياس حسين . من هم سكان  السودان قبل ظهور المسميات  القبلية الحديثة . مقال منشور  في الصحافة  بتاريخ 30 يوليو 2011 م العدد 6479  . ص، 3.

[4]الإدريسي  ، نزهة  المشتاق  في احتراق الآفاق  ، مصدر سابق  ،ج1  ص 47.

[5] أحمد إلياس ، مصدر  سابق ، بشئ من التصرف ،  ص  2.

[6] المصدر السابق ، ص ، 2-3.

[7]أدولفو روسي ، إرتريا اليوم ، مذكرات  رحلة بعد معركة أغوردات ،  1894م ،  ص 82. فرديناندو مارتيني ، مصدر سابق ، ص  123.

[8] سبي ،  تاريخ إرتريا ، مصدر سابق  ، ص ، 34.

[9] Michael Ghaber , Op.Cit.p.19-20.

[10] جغرافية ارتريا ، عثمان صالح سبي  ، ص 141.

[11] المادة كلها ملخصة من كتاب : تاريخ البلين الماضي والحاضر ، دكتور إدريس أبوبكر جميل.