مبررات تكوين قبيلة مسحليت :

بالنظر إلى تكوين مجتمع مسحليت ونشأته تظهر أهم المبررات التي كانت سببًا لميلاده :

• معظم القبائل التي تكون منها مجتمع مسحليت قبائل حضرية هاجرت من الضفة الشرقية للبحر الأحمر أي الجزيرة العربية وهي كانت تدار بالدولة الإسلامية عبر قرونها الممتدة منذ نشأتها  ولهذا كان مفهومًا أن يكون مسحليت كياناً اجتماعياً اقتصادياً تربطه ببعضه العقيدة والمصالح المشتركة ضمن قانون متعارف عليه مستنبط من الشريعة الإسلامية يحمي سلوك الأطراف ليبقى الكيان محافظًا مصاناً متماسكاً.
• كانت هناك غزوات واعتداءات من جهات كثيرة في المنطقة تأتي من بعض القبائل المجاورة أو من المرتفعات المسيحية أو تنطلق من بعضها تستهدف أموال القبائل المشتتة الضعيفة الأمر الذي أوجب على قبائل مسحليت ذات الأصول المختلفة أن تتوحد في كيان جامع حتى تتقوى لمواجهة المخاطر التي تأتيها من خارجها معتدية أو من داخلها متحكمة مستبدة  وكل ذلك كان حاضراً في بعض حقب التاريخ لعدم وجود حكومة مركزية تنظم أحوال المجتمع قبل العهد الإيطالي وعلى سبيل المثال كانت هناك تهديدات مباشرة من غزاة أشداء يأتون من مرتفعات جمجان يستهدفون مدينة “شعب” للقتل والنهب فتجمع لهم الرجال من كل مناطق مسحليت وحتى من مصوع للدفاع عن مسحليت : الأرض الإنسان والكيان ^[1] وكانت بعض الاعتداءات والنهب المسلح قد طال حتى وقيرو وكان السلب والنهب المتبادل بين سكان سمهر وبين قبائل ومجموعات معتدية تاتي من أكثر من جهة بقصد الاعتداء على قرى مسحليت.
• الأصل أن مكونات مسحليت لها أصول وفروع قبلية في مواقع أخرى من الوطن لكنها تباعدت الجغرافية بهذه المكونات عن أصولها واقتضت المصلحة إنشاء كيان جامع يقوم مقام القبيلة لكن بصورة حضارية تقدم الأرض والمصالح والدين على العرق والتعصب والتباهي بالنسب والحسب.
• الرغبة في إنشاء وطن آمن مسالم يسع الجميع ويتحاكم إلى القانون وإلى إدارة حكيمة راشدة ترعى أمر الجميع .
• إدارك أهمية الانتماء الوطني وتكثير سواد المواطنين وتجميعهم في كيان واحد وذلك لتحقيق مقاصد اقتصادية وأمنية واجتماعية وذلك لأن مسحليت خرج عن مفهوم القبيلة الضيقة إلى مفهوم الانتماء إلى الأرض وتنميتها وحمايتها بجهود وتكاتف قاطنيها وهذا المفهوم يخالف المفهوم القبلي الذي يرتبط الناس فيه على النسب والحسب و على منطق القوة والقهر دون أي اعتبار لعنصر المواطنة.
• لا خوف على الولاء القبلي بين مكونات مسحليت لكل فرع من فروع الكيان الجمعي لأن النظام فتح الباب واسعاً لتوالي الفروع المكونة لمسحليت مع أصولها  لتحقيق فريضة التعاون وصلة الأرحام والمشاركة في الدية والميراث  فتجمع مسحليت صورة مصغرة لدولة تضم كل المواطنين ولا تلغى الروابط الاجتماعية الأخرى بين أفراد القبيلة الواحدة . وبهذا يعلم أن “مسحليت ” كيان ليس موجهاً ضد القبيلة وليس حاجرًا على طرف أن يتواصل مع أطراف أخرى وإنما المهم الإيفاء بالتزامات المواطنة في أرض مسحليت وفق الأعراف التي تحكم هذه المواطنة.

• الرغبة في إيجاد مجتمع متحضر قوي بعيدًا عما كان عليه أهل زمانهم من تكتلات النهب المسلح أو كيانات الاستعباد التي قسمت المجتمع إلى طبقة حاكمة جائرة تدعى ” شماقلي ” – طبقة النبلاء الحاكمين – وطبقة أخرى عبيد مسخرة لخدمة الطبقة الحاكمة رغم أنفها وتسمى ” تقري ” – وهي طبقة المحكومين – فكانت مبادرة مسحليت في إيجاد المجتمع المدني المتحضر يعيش الناس فيه سواسي لتحقيق مصالحهم كانت هذه الفكرة منقذة لأناس كثيرين أتوا إليه من جحيم أهل الاستعباد أو النهب المسلح وقد كان لمسحليت قدرة على حماية أنفسها وحماية من انتمى إليها وحماية تجارتها واقتصادها ومصالحها وأرضها وكانت تمتلك السلاح الناري – وكان امتلاكه  نادرًا في ذلك الزمان  – تردع به المتفلتين  المخلين بالأمن المجتمعي وكانت متحضرة حتى في اكتساب حقوق الأرض لأنها اعتمدت على الإحياء والترخيص الرسمي أو التوافق مع ملاك آخرين بإنشاء شراكات معافاة مبنية على التراضي بين الأطراف وليس فيها ظالم ومظلوم وجابر ومجبور . وكانت مسحليت قوية مهابة يخشىاها الأعداء  كما كانت تلجأ إلى القانون والسلطة عند الاختلاف بين مكوناتها لرد المظالم إلى أهلها.

نباري مسحليت:

   مما يناسب ذكره من أعراف وتقاليد مسحليت ما يطلق عليه ” نباري على وزن سَفَارِ وحَذَارِ. والياء فيه تولد من إشباع  الكسرة عند النطق بها  ” –  وهي كلمة عربية فصيحة ومادتها: نَبَرَ نَبْرًا فهو نابر و اسم المفعول من المادة : مَنْبُور.  ونَبَرَ الشيءَ رفعَه ونَبَرَ الولدُ تَرَعْرَعَ  – وهو مما لا يتنافى مع الشريعة  التي تحكم سلوكهم وعقيدتهم والمراد به اصطلاحاً هو  الأعراف والتقاليد المشاعة لديهم يرثها اللاحق من السابق وتحظى باحترام عندهم  ويرفع من شأنها. ومن المحظور  مخالفتها وقد تتجلى تلك ” النباري ” في عدد من المشاهد الاجتماعية نذكر منها ما يلي :

أولًا – عرف مسحليت  في الأعراس :

ويأتي الحديث وفق النقاط التالية :

– إنشاء البيت الجديد:

    المراد بالعرس – وجمعه أعراس –  شرعًا  الإجراءات المتخذة شرعًا وعرفًا حتى تصبح الفتاة أو المرأة زوجًا حلالًا للرجل يباح الاستمتاع بها شرعًا وعرفًا  يجد فيها الرجل مثل الذي تجد هي فيه من السكن والود والولد والمتعة الحلال وهم يمنعون كل ترابط بين الرجال والنساء لقضاء الشهوة دون الزواج الحلال الذي يتم بأركانه الشرعية من رضى الطرفين وموافقة أولياء الأمور ومهر يقدمه الزوج للزوجة  وشهود يحضرون المناسبة وأن يتم الزواج بواسطة مأذون شرعي من الرجال مخول بهذا  الواجب عرفًا وقضاءً . وهو مؤهل لأداء تلك المهمة ، بها بصير،  من حيث معرفة  الفقه ومعرفة المجتمع ومرخص له من الجهات الرسمية وعنده تكتمل المرحلة من عمر الشباب الفاصلة بين الاتكال على الأسرة والاستقلال بإضافة بيت اجتماعي جديد يستقل بواجباته وحقوقه استقلالاً ماليًا وإداريًا  بالتراضي  بين الأسرة الكبيرة والأسرة الجديدة دون أن يؤدي هذا الاستقلال إلى تدابر وتقاطع بين الطرفين لأن التعاون  قائم بينهما بعد الزواج  كما كان قائمًا قبل الزواج  والتواصل مستمر في المعروف تفرضه المفاهيم الدينية من صلة الرحم والتعاون في المعروف كما تفرضه حاجة كل طرف إلى الطرف الآخر في تجاوز مصاعب الحياة التي تجعل من طرف محتاجًا إلى الطرف الآخر في ظرف من الظروف وهي حالة تتكرر مرة يتعرض لها  البيت الكبير ومرة البيت الجديد والأسرة المتفرعة وبالتعاون الدائم تعبر الأسر الصعوبات في المسيرة.

– إجراءات الزواج – اختيار الزوجة :

في غالب الأحوال أن الأسرة تبحث عن زوج المستقبل لأبنائها وتفضل القريبة على البعيدة وتقدم ذات الخلق والدين والنسب على الغريبة والجميلة وذات  المال وقد تحدث حالات زواج من فروع مسحليت المختلفة وإن اختلفت الأصول لأن  الاحتفاء بالمنطقة مهم ولذلك – فيما يبدو –  يعمدون إليه لإدامة التواصل وتيسيره بين الطرفين المتصاهرين  ومع ذلك فقد تجوز بعضهم في الابتعاد عن المحيط حيث تزوج من قبائل أخرى لكنه ابتعاد غير منكور لوجود تواصل على خفيف فالذي يصاهر من قبيلة مسحليت  قبيلة منسع مثلاً أو من بلين أو من قبائل الساحل الشمالي أو غيرهم فإن هذه القبائل ليست بعيدة كل البعد جغرافية لأنها تأتي إلى سمهر في مواسم ومسحليت تذهب إليها في جغرافيتها في مواسم أخرى  وتوجد زيجات ناجحة جدًا كانت من البعيد قبيلة وجغرافية ومما يعزز ذلك وجود صلات نسب وانتماء اجتماعي بين فروع مسحليت وبين تلك القبائل وفوق ذلك فإن الزواج قسمة  لكن هذه القسمة في الغالب لا تبعد بالرجال أن يبحثوا عن زوجات في الأقاليم البعيدة مثل إقليم جنوب البحر الأحمر أو الجنوبي أو البركة والقاش حتى لو اشتركت بعض مكونات مسحليت مع بعض مكونات قبلية لتلك الأقاليم فإن القريب جغرافية أو من مكونات مسحليت يفضلونه على غيره حسب عرفهم وذلك لرغبتهم في التواصل الدائم مع الأسر المتفرعة

موافقة الطرفين :

علما أن الاختيار الذي يتم عبر الوالدين أو الأسرة لا يغفل حق الزوجين في الموافقة المبررة أو الرفض المؤدب المبرر وفي النهاية يتفق الطرفان على  الاختيار الحسن المعزز بالمبررات الحسنة وقد يكون مما يقنع الأطراف بالزواج مع نقص المؤهلات  أن أحد الزوجين قادر أن يتحمل الآخر الذي لا يرغب إليه الآخرون وذلك لوجود علة فيه من فقر أو مرض أو دمامة أو قلة عقل أو نفور أخلاق فمن أجل إيجاد حل اجتماعي حلال تتفق الأسرة أن يتزوج فلانٌ فلانةً ويحظى اتفاق الأهل بالموافقة لظهور الحكمة فيه وبهذا كانت قبيلة مسحليت معصومة من فشو الفاحشة بين شبابها كما كانت معصومة  من انفلات الأخلاق أو بوار البنات أو الأولاد وذلك لأن الزواج كان يتم وفق التصورات والتقديرات  الاجتماعية الأسرية التي تحكمها أعراف وعادات ومقاصد نبيلة التي تسعى لدعم المصالح ودفع المضار وتنظر في ذلك إلى  المستقبل وإلى  الحاضر إلى مصلحة الأفراد ومصلحة الكيان  .

– من فوائد هذه الإجراءات :

تظهر فوائد عديدة من الزواج المبكر نذكر منها ما يلي :

• العصمة المبكرة من الوقوع في الحرام فمجتمع مسحليت لا يعرف التجارب الجنسية المراهقة والطائشة قبل الزواج فالشباب يجد نفسه مصانًا عن الحرام منذ إدراكه سن البلوغ أو تجاوز السن القانونية فوق الثامنة عشرة سنة من عمره كما أن هذا الشاب قوي البنية جسمياً لأنه مغذي فقد كان المال وفيراً  والبهائم وفيرة حيث تنتج اللبن والسمن واللحم والمزارع تدعم هذا الغنى  الحلال والأرض خصبة تزرع وتنتج مواسم ثلاثة خلال العام الواحد  .
• الإنجاب المبكر حيث يكبر الأولاد سريعًا فيشاركون آباءهم في أداء الواجب العام فهم يدركون أباهم  في قوته البدنية والعقلية يقوم بأدواره في الحياة  يحرث ويحلب ويرعى ويتاجر متحركًا بكامل وعيه وقدرته العقلية والجسمية فيقومون بأدوارهم معه تحت إدارته .
• يرث الأولاد الخلافة من  آبائهم رويدًا رويدًا وذلك عندما تقل التزمات الوالدين فيتولى  الأولاد واجبَ الخلافة ويصبح الكبير مخدومًا معززًا مكرمًا محترمًا يتفرغ للعبادة وللقيام بالمهام الاجتماعية  من المشاركة في المناسبات العامة وهو في كامل زينته يمثل أسرته كما له الصدارة في معالجة مشكلات المجتمع وفي توريث الأعراف والتقاليد إلى الأجيال اللاحقة حتى يتدخل في اختيار أسماء الأحفاء والأسباط ويشير ناصحاً دون تسلط وفي الغالب تقبل إشارته ونصحه لأنها ترد من محب محافظ وخبير بالمحاسن والمقابح والقيم النبيلة وبناء على هذه الخبرة يرشد الرعية
• ومع مرور الزمن يدخل الوالدان مرحلة الشيخوخة غير القادرة على أداء المهام العقلية والجسمية فيتحمل الأولاد رعاية الوالدين ويستمر البر بهما حيث يتجلى في الاحترام الزائد من كل أفراد الأسرة حتى الأسباط يجدون في جدهم الكبير العاجز ظلاً ظليلاً يتحلقون حوله ويتبادلون الأدوار ويتسابقون في خدمته سواء كان مدركًا لهذه الخدمة أو غير مدرك لها لضعف عقله فهم يرون أن هذا واجبهم دينيًا واجتماعيًا وأن الوالدين هم باب الجنة فمن حقهم الرعاية في سنة الحاجة ولهذا لا تعرف مسحليت دور العجزة التي ترعاها الجمعيات الإنسانية أو الجهات الرسمية لاستقبال العاجزين شيخوخة  لأن رعاية الكبير من مسؤولية الأولاد ومن لم يكن له أولاد يتحول واجب رعايته إلى الأقرب فالأقرب من أهله نسبًا  وصهرًا والقبيلة تؤوي من لا مُؤْوِيَ  له .
• البر ما بعد الموت حيث يظل بر الوالدين يتواصل من قبل  الأولاد والأحفاد والأسباط في المرحلة ما بعد الموت من زيارة قبره بين فترة وأخرى والدعاء له والتصدق باسمه وصلة  الرحم  التي كانت توصل عبره والحفاظ عليها ولهذا تحافظ الأسرة على معرفة الأنساب والأصهار  وأن يقوم الكبير بتوريث تلك القيم للجيل اللاحق  .

– طلب العروس

في مسحليت يبدأ طلب الفتاة من أجل الزواج منها عبر وسائط وبأسلوب محبب فيه احترام وتقدير وله صيغة معلومة ليس من بينها  أن يقوم  الفتى الراغب في  الزواج   بالذهاب إلى أهل الفتاة ويقول لأبيها :  أريد بنتك  فلانة يا فلان . ! فإن هذا يعد  أسلوباً فجاً في الطلب ولهذا قد يتجاهل والد الفتاة الطلب وقد يغضب ويهجر وقد يتفهم الحالة إن كان الفتى من مربي بلد آخر وعرف آخر ولهذا يعالج الوالد الخطأ العرفي بلطف وحكمة فيطلب من الفتى الطالب أن يأتي بأهله وأقرب الناس إليه .

والعادة عندما تتفق الأسرة على الفتاة بعد تقييم أهلها من حيث النسب والدين والصحة – ينظر إلى هذا الاعتبار تحوطًا من أن تكون لدى الأسرة مرض وراثي مزعج أو قاتل –  والأخلاق و بعد التأكد من توفر الشروط المناسبة تتقدم أسرة الفتى إلى أسرة الفتاة بهدايا مناسبة ووسائط شافعين وكلهم يقول : آل فلان يريدون مشاركتكم في  قدركم العالي ونسبكم الكريم الأصيل يريدون يد بنتكم فلانة  لابنهم فلان بن فلان.  ويذكرون في مثل هذه الجلسة ما بين الطرفين من رحم أو تصاهر قديم  أو صادقات عامرة بالوفاء والحب والتواصل.

تستقبل أسرة الفتاة هذا الخبر بارتياح واحترام تقول  لضيوفها : مثلكم لا يرد فأنتم في نسب كريم ، وفضل واضح  وخلق ودين  ، أنتم معروفون ولستم نكرات . ومع ذلك نطلب مهلة لإكمال المشاورات مع بقية أفراد الأسرة من أعمام وإخوان وأخوال وربما يضربون للرد  على الطلب أجلًاً و قد تكون النتيجة سلبية إذا الفتاة كانت محجوزة راضية عند قريب لها أما عندما تكون النتيجة إيجابية فأهل الفتاة يظهرون الموافقة على الخطبة .

– الخِطْبَة:

الخطبة اسم لإبداء الموافقة على الزواج تستلم فيه أسرة الفتاة هدايا محددة مقننة عند قبيلة مسحليت وفي محضر من الناس يبارك فيها الجميع الخطبة ويدعون الله أن يكتمل الزواج بين الطرفين على خير وحسب الإمكانيات والظروف يتم تحديد موعد الزواج وتنصرف الجلسة بسرور كبير لإنجاز المهمة العظيمة لصالح الأسرتين .

– تهيئة البيت واكتمال الاستعدادات:

غالباً يكون الزواج في المواسم الغنية مثل موسم الحصاد أو حينما تكون البهائم ذات لبن غزير الأمر الذي يسهل أمر الزواج فالمناسبة عندهم ميسورة جدًا وذلك لأن المتطلبات المادية لا تتجاوز بناء بيت للعروسين من جنس ما يبنى به في القرية من مواد طين أو حطب وأعواد يسمونها ” رِقَيْ –   REGAI  وتعرش المواد الميسورة  بالبرش – الحصير من الزعف – الذي يسمونه ” تكوب ” وهو يصنع من أوراق النخيل الصحراوي  أو أوراق شجر الدوم الشبيه بالنخيل وقد تختلف مواد البناء  بين قرية وقرية حسب ما يتوفر لديها من مواد خام  فبعض المناطق تبني ” مَعَادِن ” – جمع مَعْدَنِي –  وهو اسم لبيت يبنى من مواد من منتجات الغابة  والمزراع ربما يخلط بالطين للتثبيت والتمتين والتزيين في بعض المناطق  فهو مواد  شبه ثابتة والآن تطورت البيوت إلى التشييد من مواد بناء ثابتة في بعض المواقع  مما أدى إلى اختفاء تدريجي لأشكال البيوت القديمة .

وفي الأثاثات تعتمد الأعراف عدم الإسراف لأنه منهي عنه شرعا ً ويسوق إلى العزوف عن الزواج الشرعي هربًا من الكلفة الباهظة ولهذا تعتمد مسحليت التيسير في الزواج فهي تحدد المهور وتلزم بها الجميع وتدعو إلى تيسير تكاليف الزواج وتنهى عن الإسراف حتى تعزز من الاتجاه إلى الزواج الشرعي .

ويلزم الزوج وأسرته إكمال المهر المحدد عرفًا وكان قديمًا خليطًا من الذهب و الفضة لها مقدار محدد وزنًا وعينًا واسمًا إلى جانب التزامات مالية أخرى لها تفاصيل محددة لدى مسحليت . وينظر جيدًا قبل الذهاب إلى يوم العرس هل هذه المتطلبات مكتملة أو ينقصها شيء ولا بأس عند مسحليت أن يدفع أهل الزوج ما تيسر ويتأجل ما لم يتيسر حتى يسدد لاحقاً ويعلن ذلك عند العقد أمام الشهود حرصًا على الإيفاء  بحق الزوجة .

– اليوم البهيج :

يوم الزواج يوم مهيج في مسحليت مثل كل القبائل الأرترية تحشد فيها الأسرتان حشدًا كبيرًا لحضور المناسبة السعيدة فأهل الفتى العروس –  كصبور وهذا استخدام لغوي مناسب للفتى الزوج –  يأتون إلى أهل الفتاة ” العريس ” – كطريح وهذا استخدام لغوي مناسب للأنثى الزوجة –  من أجل إتمام الزواج وتتجلى عدد من المشاهد في اليوم :

• حشد من شباب ورجال من قبيلة أو أقرباء العروس . يتجهون من البيت وهي مركز الا حتفال إلى بيت العريس الزوجة .
• فريق من الجمالة الذين يركبون الجمال الضامرة يتسابقون بها ويظهرون الفروسية أمام مقر أهل الفتاة العريس وتستجيب النساء وتتفاعل بالزغاريد والأصوات المَرِحَة المثيرة للإعجاب المهيجة للمتسابقين والمحرضة على المزيد من الإبداع ويمدحن السابق على اللاحق وقد دخلت السيارات الفارهة الآن في التحشيد البهي والغرض هو الغرض القديم : تشريف المناسبة وإظهار الحظ الوافر من الاحتفاء والسرور.
• يعود الجمالة المتسابقون إلى الحشد الماشي حتى تنتظم عملية  الوصول إلى أهل الفتاة يأتون في موكب مهيب وقور مرتب يجتمع الجمالة والراكبون الحمير السريع المزين ” يسمونها سيباني ” وبعضهم مشاة وهم الأكثر غالبًا وفي الآونة الأخيرة تحول السباق بالسيارة الحديثة وتظل كل الوسائل تحافظ على هيئة الحشد .
• المديح النبوي والإنشاد به هو النص المختار لإعطاء لحظات الاستقبال الطابع الديني البارز حيث يردد  الجميع النشيد ويستقبل هذا الحشدَ الضيفَ حشدٌ مماثلٌ من أهل الفتاة محتفين بضيوفهم الكرام ويأذنون بالجلوس في المكان المخصص ويبدأ الإكرام من طعام وشراب وحلوى .. ثم يتقدم  المأذون الشرعي ليختم الجلسة بإتمام العقد الشرعي وبصيغته الشرعية التي تكتمل أركانها من رضى الطرفين والمهر المسمى والشهود الحضور …

– الترفيه والإعلان:

من الناحية الشرعية مطلوب الإعلان عن الزواج عبر ممارسة أنواع من التقاليد الترفيهية وضمن هذه البرامج تأتي أهمية إنشاء وإنشاد أشعار ينتجها الأدباء من الرجال والنساء وتلقى في جمهور من المستمعين المعجبين خلال أيام  الزواج التي قد تستمر ثلاثة أيام غالباً في الأوقات  العادية وقد تزيد أو تقل حسب الظروف المحيطة بهم أما محتوى الأشعار فغالبًا ما يتحرى الصدق والتباهي بالخصال المجتمعية النبيلة مثل الكرم والشجاعة والتعاون والعمل والانتاج وذكر مآثر الجدود والتفاني في خدمة الآخرين وقد يكون فيها هجاء لمن يتصف بصفات معاكسة  وذلك من باب التحذير منها وتبشيعها لدى المتحلين بها . وغالب أشعار النساء تتجه إلى كيل المديح والثناء لكلا العروسين ولأهليهما . وقد يظهر أحيانًا التنافس بين الأطراف في ادعاء كمية من الخصال الطيبة مقابل تبخيس الطرف الآخر ومثل ذلك يزجر عنه الكبار العقلاء من الرجال والنساء اتقاء للفتن بين الناس فيتوارى  قائلها مختفيًا تحت ضغوط الكبار.

ومن بين  الإعلان والاحتفاء بالمناسبة تأتي لعبة الرجال التي تسمى ” مرقدي  – MERGEDDE ” وهي لعبة رياضية أنيقة تؤدى على وقع نغمات ” الكبرو،  وهو نوع من الطبول ” والأشعار المرددة بصورة جميلة يتقافذ الرجال فيها بطريقة منتظمة ، يلعبون في أدوار متناسقة يراعى فيها ترتيب الكبار مع الكبار والشباب مع الشباب والعروس الزوج ينزل مع أصحابه المقربين في فرصة تتاح له والنساء يجلسن على جانبٍ خلف الرجال يتفرجن على المشهد الرياضي الأنيق ويزغردن وربما يمدحن فلانًا لما يرين فيه من إبداع ورشاقة ومهارة أكثر.  ومثل هذه المداخلات النسائية مرغوبة لدى الشباب المبدعين خاصة وربما انتشى لها الكبار لأنها تثني على حقيقة ماثلة وتحفز المبدعين ولهذا يتنافس الناس في الإجادة والإتقان علمًا أن اللعبة لها إدارة  فلها الحق في تنظيمها وترتيب الأدوار فيها حسب الفئات العمرية والمكانة الاجتماعية ولهذه الإدارة الحق في إبعاد من لا يحسن اللعبة وإبعاد الصغار المراهقين غير الماهرين ولهذا يكتفي الصغار بتنظيم مجموعة خاصة بهم يتدربون فيها حتى يصلوا إلى درجة الإتقان والإجادة بهدف أن يحققوا مكاسب تجعلهم في صف الكبار .

الشيء المهم أن أعراف مسحليت في الأعراس تمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ومع ذلك تتيح للرجال أن يلعبوا في المناسبة وتتاح للنساء فرصة التفرج على الرجال اللاعبين ” المرقدي ” أمام النساء كما يتاح للنساء أن يمارسن بعض الألعاب الإبداعية بعيدًا عن الرجال خاصة التحلق حول شاعرة تنشد قصائد تكيل التمجيد والثناء على أهل العريس أو العروس وقد تتناول القصائد القبائل الأخرى بخصال حميدة.

ثانيًا – عرف مسحليت  في الوفيات:

العرف الاجتماعي لمسحليت يظهر في مناسبة الوفيات فهم يحددون ما يجب فعله وما يجب تركه مراعين الجوانب الشرعية والاقتصادية والاجتماعية والمصالح ولذلك تركت عادات كانت في المآتم مثل عقر البهيمة وهي حية وهو إجراء كان يقوم به شخص قريب الميت من باب الحرص أن تذبح بهيمته إكرامًا للضيوف ويرى أن هلاك البهيمة أحب إليه من بقائها بعد موت القريب وكانت عادات قديمة من لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية وكأن تلبس النساء ملابس الميت وتصرخ وتنشد من أشعار رثاء تشيد من خصاله  لتثير الآخرين  وتهيجهم على البكاء  فمثل هذه العادات كادت تنتهي بسبب أن العرف الجماعي لمسحليت استبشعها وحدد أيامًا معدودات لتبادل التعازي كما فرض التعاون على سداد فاتورة المأتم بحيث يتقاسمها الضيوف المعزون  حسب إمكانياتهم حتى لا  يتعرض أهل الميت لخسارة إضافية مع خسارة فقيدهم .

وفي الحلول الإيجابية لسد الفراغ  الذي يحدثه الميت في الأسرة يلجأ أحد الأقارب بالزواج من زوجة المتوفي من أجل تكريمها ورعاية أبنائها الأيتام كما أن ميراث  الميت يوزع وفق ما ترشد إليه الشريعة من بيان وتفاصيل الحقوق على الورثة وقد تمت مراجعات جديدة لتوريث المرأة وفق تعاليم الشريعة بخلاف ما كانت عليه أعراف قديمة أو أعراف لقبائل أخرى تجعل من حق المرأة  الحرمان من مال مورثها خاصة الأراضي والأصول الثابتة .

ثالثًا – عرف مسحليت في التعاون:

القيام  بالعمل العام المشترك الذي يحقق المصلحة للجميع أو لطرف ضعيف يسمى تعاوناً عند المسحليت وهو مبدأ اجتماعي كبير وأصيل يورثه السابق للاحق من أبناء مسحليت ويتجلى في عدد من المناشط :

– النفير في الزراعة غرسًا وحرثاً ونظافة وحصادًا:

توجد ضمن أعراف مسحليت حملة جماعية تقوم بزراعة مزرعة خاصة  بأُسَرٍ ضعيفة فاقدة الوالي بسبب وفاة العائل أو مرضه أو غيابه لحبس ونحو ذلك فيقوم العرف بسد النقص وذلك بواسطة حملة يشارك الأقربون فيها نسبًا أو جيرةً أو صداقة وهو عرف مشاع بين مكونات مسحليت يقوم بما كان يلزم أن يقوم به صاحب المزرعة وبهذا يقي المجتمع من عائلة فقيرة تمتهن التسول لتوفير قوت يومها.

هذه الحملة تسمى نفيرًا و التسمية المحلية لها: ” كيوا  – KEWA” إن كانت لحراثة الأرض وزرع الحب فيها  أو كانت لنظافة المزرعة من الحشائش الضارة أو الحصاد عند نهاية الموسم.  و يتغير اسمها إلى:  “عانت –  AANAT”   إن كانت تقوم بزراعة الأرض أو بترميم سدود تعرضت لجرف المياه . بما هو متاح من الوسائل  من الثيران أو الحارثات الآلية الحديثة .

– صرف زكاة الموسم:

من العادات النبيلة الخالدة لدى ” مسحليت ” إخراج وتوزيع زكاة الحصاد في وقت الحصاد وفق ما شرع الله تعالى فهم يخرجون  العشر من زكاة محصولهم الزراعي ويوزعون ذلك على الفقراء والمساكين  والمصالح العامة ويتعهدون به صلة الأرحام الفقراء. وهذا خلق مشاع لدى جميعهم.

البهيمة الحلوب:

من  التكافل الاجتماعي المشهود في مسحليت أن أسرة غنية تمنح بقرة حلوبًا لأسرة فقيرة توصف بأنها ” منحة  – أو منحت  mennehet –  تظل الأسرة الفقيرة  تستفيد من لبنها وترعاها عندها حتى يتوقف اللبن ثم تعود إلى المانح وهو عرف جميل مشاع لدى المسحليت .

إعارة الدابة:

كثيراً ما تقوم الأسرة التي تملك جملًا أو حمارًا أو سيارة تقوم بإعارة دابتها لمن يكون محتاجًا إليها من الأهل والأقربين وذلك لقضاء حاجتها مثل النقل من موقع إقامة إلى موقع إقامة آخر حسب المواسم أو لجلب الماء أو الحطب أو أي شيء يحتاج إلى دابة تنقل المواد الثقيلة أو العوائل والأسر الضعيفة التي تضم كبار السن أو النساء والأطفال الصغار وقد تطلب هذه الدابة لأداء واجب الخدمة في المناسبات العامة مثل الأعراس أو المآتم  .

منح جزء من المزرعة:

يتجلى التعاون في مسحليت أحيانًا بأن يعطي صاحب المزرعة جزءًا من مزرعته إلى المحتاج إليها من أهله وأقربه ومعارفه يزرعها الممنوحة له ويرعاها نظافة وحصاداً حتى تصل المحطة الأخيرة وهي استلام واستقبال الإنتاج وذلك بهدف الاكتفاء الذاتي من المحصول الزراعي وهذه العادة مشاعة جدًا بين مكونات مسحليت تساعد الحالات الفقيرة التي يخونها الموسم بسبب الجفاف أو عدم ووصول الماء إلى مزرعة المحتاج أو قد يكون المحتاج أتى إلى المانح من مدينة أو قرية أخرى بسبب ظروف  ضاغطة 

تبرعات للعمل العام :

تقوم مسحليت من أجل تحقيق واجب عام كبناء مسجد أو حفر بئر أو بناء بيت لفقير تهدم أو حالة مرضية تحتاج إلى تضافر الجهود تقوم القبيلة عبر أفراد بمبادرات إيجابية تدعو إلى تبرعات عامة وبموجب ذلك تتسابق الأموال لتحقيق الهدف العام وهي عادة يتحقق بموجبها كثير من الأعمال العامة التي كانت تنتظر تكاتف الأيدي الجماعية .

[1]–  تاريخ الحباب والحماسين .. ص 185